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本體論與西方哲學(xué)史之七--先驗(yàn)邏姆是近代辯證法初期階段的形態(tài)

　　玻的哲學(xué)理論，仍陷于以科學(xué)知識(shí)、日常經(jīng)臉論證信仰的泥淖。休謀比他們高明些，看到了他們的困難，但遙圈王經(jīng)臉派立場(chǎng)，未能援出邏輯革命的任務(wù)，仍然不能開(kāi)創(chuàng)新局面。直到康德出來(lái)創(chuàng)立先驗(yàn)邏輯，才完成了笛卡爾提田的任弄一薄藺苯床花為滋癬襪，le'所艾放，e'笑高麗藥泳來(lái)二

　　先驗(yàn)邏姆是近代辯證法初期階段的形態(tài)，它并不是許多人所解釋的更種“經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)”。談然，康德為科學(xué)知識(shí)建立了一種新的哲學(xué)理論。只是這并非他的目標(biāo)所在。他的意圖在于論證:對(duì)于上帝、自由和靈魂不朽，·不可能沛知識(shí)，而可以無(wú)限推進(jìn)的(科學(xué))知識(shí)，不論進(jìn)‘步到何種程度，對(duì)于它們的證明不會(huì)有絲毫用處，從而劃清自然權(quán)b由、知識(shí)和信仰的界限。所謂“不可知論，的卷本含義正徑于此。不是自然不可知，而是對(duì)于上帝、自由和靈魂不朽不可能有知識(shí)。

　　康德哲學(xué)在這方面的義效，在近代辮證法的完成形熟一黑格爾哲學(xué)中充分發(fā)揮了出來(lái)?？悼∷苒纸z漁夏h帝的知識(shí)才是真理。確實(shí)，按康德那明晰的思路所透徹網(wǎng)述的，上帝只是為了道德而建立的假設(shè)，'那么，安身立命之本便不會(huì)很牢靠，稍加搖撼就要倒塌。盡管康德本人堅(jiān)持反對(duì)甚至發(fā)表聲明，.費(fèi)希特還是從康德哲學(xué)中弓}伸出卞它所盆涵的無(wú)神論，以自名家.這是康德哲學(xué)之遭到黑格爾猛烈攻擊的一個(gè)原因。但是，把黑格爾粉作復(fù)歸僧侶主義，也不妥當(dāng)。在黑格爾那里，石家莊長(zhǎng)安區(qū)都市搬家公司上帝傾似莊毛道」-*-魄“道”，無(wú)聽(tīng)不在，并不是可與萬(wàn)事萬(wàn)物分離開(kāi)來(lái)的、超干世界之上的造物主。造物主按概念就是永恒的、不變的?？档抡軐W(xué)中的上帝概念，盡管降到了假設(shè)，卻仍殘留普“造物主”的湯義，是康德辮證法不徹底的結(jié)果。慰妙革m了上帝概念，主張上帝即絕對(duì)，也就是達(dá)到絕對(duì)理念的純思維過(guò)程。上帝其實(shí)是理性，或日人的本性。與莊子哲學(xué)、斯賓諾莎哲學(xué)根本不同的是，.黑格爾不再通過(guò)自然這一中介，而直接從上帝推出了社會(huì)。世界歷史被看作精神的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，上帝“無(wú)所不在”的首要意義是在杜會(huì)的歷史中·這是黑格爾哲學(xué)偉大而影響深遠(yuǎn)的氣獻(xiàn)·馬克思的哲學(xué)就是在對(duì)黑格爾辮證法這方面內(nèi)容作唯物主義的批荊中發(fā)展起來(lái)的。

　　，-t.絕對(duì)一黑格爾辯證法所革新的上帝概念一之閱'發(fā)，乃是人類思想史上劃時(shí)代的大舉件。黑格爾為在他之后人類尋求安身立命之本的事業(yè)莫定了羞袖。之所以世人極少有注意到這件大事的念義的，或許是因?yàn)橹两裆泻檀_立一個(gè)舉世公認(rèn)的體系。抉言之，這是因?yàn)樗釣榻鉀Q方筑的諸.安舟立命之本學(xué)說(shuō)至今沒(méi)有一個(gè)為整個(gè)人類所接聾一那本來(lái)就是需要若千世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)的過(guò)很。涪城區(qū)工業(yè)清洗是怎么收費(fèi)的

　　然而，黑格爾哲學(xué)并不是沒(méi)有缺陷的。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)親尚非理性主義的性靈本體論之興盛，便是發(fā)端于黑格爾哲學(xué)之并。歸根到底，性靈本體論無(wú)以擺脫歷史，因而無(wú)以忽視黑格爾的“精神展現(xiàn)為歷史”的學(xué)說(shuō)，無(wú)以杏認(rèn)歷史中所顯現(xiàn)的精神之必然性。只要承認(rèn)歷史，就不得不承認(rèn)理性主義，.無(wú)疑，在人類尋求安身立命之本的寮業(yè)中。非理性主義的影響終究會(huì)消退，因?yàn)檫@個(gè)“本”的居所是歷史。 http://www.v1xl.com/520music/520music-4.htm